一座交织着人文色彩与现代文明气息的墓园
上海市卫家角息园位于青浦区徐泾镇谢卫路598号，卫家角息园是原名吉安公墓，是本市一座综合性的殡葬服务基地。主要服务项目包括：为社会提供骨灰墓葬、骨灰壁葬、长期骨灰寄存、“室内葬”骨灰寄存等。
息园离市区近，交通方便，具有本市规模大，开发早的大型江南仿古园林式壁葬群，骨灰墓葬有艺术墓及普通墓，兼具观赏性与实用性。
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卫家角息园：去墓地与殡仪馆都是有禁忌的！
父母健在的情况下，给父母购买墓地，这种墓地叫做“活人墓”。活人墓在中国是普遍存在的，并不是个别现象，如今很多人都会为渐渐老去的父母，提前选好一块风水福地，有些人不理解这种行为，而有些人则认为这样的行为没什么不妥。下面听听卫家角息园公墓小编的观点：
纵观传统丧葬的整个过程，我们可以看到，丧葬礼仪在理论上有两个作用：一是切断了死者与生者的联系，将死者的灵魂送到另一个“空间世界”，让生者得以继续活下去；其次，通过葬礼，让后代懂得生活中的一些原则和规则，让后代的家庭能够更加团结和亲密。
怀着对自然的敬畏和对老人的尊敬，北侗聚居区至今仍保留从祖先那里传承下来的信仰、巫术、祭祀、传说、丧葬习俗等，这些仍在村民的日常生活中发挥着作用。
镇墓兽虽然以“镇墓”名，但对它的丧葬功能却远未形成共识，张君先生曾概括为十一说:山神、土伯、辟邪、龙、死神、灵魂看守者、冥府看守者、灵魂的化身和人死而复生前的过渡性存在形式、生命之神、木主、图腾等;此后又有潘佳红的灵兽说;邱东联的巫现说等，足见讨论之热烈。明器，即鬼器，与祭器或人器相对。它们埋于地下，唯一的观众便是墓内的死者，其用途也就显然不是教化生者而应是直接有利于阴间的亡魂，进一步说，是基于死者之利益而发挥实用功能;或可将其视为象征的符号，用来代表并协调人与神灵及身后世界的关系。器物的各部分造型本
1、东汉时期的丧葬文化特征 汉时崇儒，儒家经典有云:“以为死人无知，不能为鬼，然而膊祭备物者，示不负死以观生。”,.;从血缘亲情的伦理角度，树立了孝梯观念。这也被统治者遵循，东汉刘秀的“以柔道理天下”，便是以儒学为核心，以孝道治夭下。儒学的推广与《孝经》的普及，使“礼”“孝”观念在人们思想中根深蒂固，生前死后尽孝，事死如生:“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。”因此，丧葬作为孝道的一种延续，比起生前有过之而无不及。对待逝者的伦理原则，事死如生的阴阳观念，被社会各个阶
上海市卫家角息园是上海市民政局所属的国有事业单位，坐落于虹桥机场以西5公里老沪青平公路卫家角，经营服务范围是为社会提供骨灰墓葬、骨灰壁葬、骨灰寄存等殡葬服务，并经营丧仪用品。由于其葬式丰富，服务范围广，丧家挑选余地大，成为一座综合性的殡葬服务基地。
乌丙安川教授认为，民俗是“各民族最为广泛的人民传承的文化事象”。村里的丧葬仪式繁琐复杂，它深深体现了生者对死者浓浓的人文关怀，丧葬仪式也是当地文化中不可缺少的一部分。笔者通过解读河南省Y村的丧葬仪式，认为当地的丧葬仪式具有提供社会交往平台，建立人际互动，安抚亡灵，孝文化的传承等重要价值。
卫家角息园：去墓地与殡仪馆都是有禁忌的！
父母健在的情况下，给父母购买墓地，这种墓地叫做“活人墓”。活人墓在中国是普遍存在的，并不是个别现象，如今很多人都会为渐渐老去的父母，提前选好一块风水福地，有些人不理解这种行为，而有些人则认为这样的行为没什么不妥。下面听听卫家角息园公墓小编的观点：
纵观传统丧葬的整个过程，我们可以看到，丧葬礼仪在理论上有两个作用：一是切断了死者与生者的联系，将死者的灵魂送到另一个“空间世界”，让生者得以继续活下去；其次，通过葬礼，让后代懂得生活中的一些原则和规则，让后代的家庭能够更加团结和亲密。
怀着对自然的敬畏和对老人的尊敬，北侗聚居区至今仍保留从祖先那里传承下来的信仰、巫术、祭祀、传说、丧葬习俗等，这些仍在村民的日常生活中发挥着作用。
镇墓兽虽然以“镇墓”名，但对它的丧葬功能却远未形成共识，张君先生曾概括为十一说:山神、土伯、辟邪、龙、死神、灵魂看守者、冥府看守者、灵魂的化身和人死而复生前的过渡性存在形式、生命之神、木主、图腾等;此后又有潘佳红的灵兽说;邱东联的巫现说等，足见讨论之热烈。明器，即鬼器，与祭器或人器相对。它们埋于地下，唯一的观众便是墓内的死者，其用途也就显然不是教化生者而应是直接有利于阴间的亡魂，进一步说，是基于死者之利益而发挥实用功能;或可将其视为象征的符号，用来代表并协调人与神灵及身后世界的关系。器物的各部分造型本
1、东汉时期的丧葬文化特征 汉时崇儒，儒家经典有云:“以为死人无知，不能为鬼，然而膊祭备物者，示不负死以观生。”,.;从血缘亲情的伦理角度，树立了孝梯观念。这也被统治者遵循，东汉刘秀的“以柔道理天下”，便是以儒学为核心，以孝道治夭下。儒学的推广与《孝经》的普及，使“礼”“孝”观念在人们思想中根深蒂固，生前死后尽孝，事死如生:“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。”因此，丧葬作为孝道的一种延续，比起生前有过之而无不及。对待逝者的伦理原则，事死如生的阴阳观念，被社会各个阶
上海市卫家角息园是上海市民政局所属的国有事业单位，坐落于虹桥机场以西5公里老沪青平公路卫家角，经营服务范围是为社会提供骨灰墓葬、骨灰壁葬、骨灰寄存等殡葬服务，并经营丧仪用品。由于其葬式丰富，服务范围广，丧家挑选余地大，成为一座综合性的殡葬服务基地。
乌丙安川教授认为，民俗是“各民族最为广泛的人民传承的文化事象”。村里的丧葬仪式繁琐复杂，它深深体现了生者对死者浓浓的人文关怀，丧葬仪式也是当地文化中不可缺少的一部分。笔者通过解读河南省Y村的丧葬仪式，认为当地的丧葬仪式具有提供社会交往平台，建立人际互动，安抚亡灵，孝文化的传承等重要价值。
卫家角息园：去墓地与殡仪馆都是有禁忌的！
父母健在的情况下，给父母购买墓地，这种墓地叫做“活人墓”。活人墓在中国是普遍存在的，并不是个别现象，如今很多人都会为渐渐老去的父母，提前选好一块风水福地，有些人不理解这种行为，而有些人则认为这样的行为没什么不妥。下面听听卫家角息园公墓小编的观点：
纵观传统丧葬的整个过程，我们可以看到，丧葬礼仪在理论上有两个作用：一是切断了死者与生者的联系，将死者的灵魂送到另一个“空间世界”，让生者得以继续活下去；其次，通过葬礼，让后代懂得生活中的一些原则和规则，让后代的家庭能够更加团结和亲密。
怀着对自然的敬畏和对老人的尊敬，北侗聚居区至今仍保留从祖先那里传承下来的信仰、巫术、祭祀、传说、丧葬习俗等，这些仍在村民的日常生活中发挥着作用。
镇墓兽虽然以“镇墓”名，但对它的丧葬功能却远未形成共识，张君先生曾概括为十一说:山神、土伯、辟邪、龙、死神、灵魂看守者、冥府看守者、灵魂的化身和人死而复生前的过渡性存在形式、生命之神、木主、图腾等;此后又有潘佳红的灵兽说;邱东联的巫现说等，足见讨论之热烈。明器，即鬼器，与祭器或人器相对。它们埋于地下，唯一的观众便是墓内的死者，其用途也就显然不是教化生者而应是直接有利于阴间的亡魂，进一步说，是基于死者之利益而发挥实用功能;或可将其视为象征的符号，用来代表并协调人与神灵及身后世界的关系。器物的各部分造型本
1、东汉时期的丧葬文化特征 汉时崇儒，儒家经典有云:“以为死人无知，不能为鬼，然而膊祭备物者，示不负死以观生。”,.;从血缘亲情的伦理角度，树立了孝梯观念。这也被统治者遵循，东汉刘秀的“以柔道理天下”，便是以儒学为核心，以孝道治夭下。儒学的推广与《孝经》的普及，使“礼”“孝”观念在人们思想中根深蒂固，生前死后尽孝，事死如生:“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。”因此，丧葬作为孝道的一种延续，比起生前有过之而无不及。对待逝者的伦理原则，事死如生的阴阳观念，被社会各个阶
上海市卫家角息园是上海市民政局所属的国有事业单位，坐落于虹桥机场以西5公里老沪青平公路卫家角，经营服务范围是为社会提供骨灰墓葬、骨灰壁葬、骨灰寄存等殡葬服务，并经营丧仪用品。由于其葬式丰富，服务范围广，丧家挑选余地大，成为一座综合性的殡葬服务基地。
乌丙安川教授认为，民俗是“各民族最为广泛的人民传承的文化事象”。村里的丧葬仪式繁琐复杂，它深深体现了生者对死者浓浓的人文关怀，丧葬仪式也是当地文化中不可缺少的一部分。笔者通过解读河南省Y村的丧葬仪式，认为当地的丧葬仪式具有提供社会交往平台，建立人际互动，安抚亡灵，孝文化的传承等重要价值。
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