关/于/卫/家/角/息/园

一座交织着人文色彩与现代文明气息的墓园

卫家角息园

上海市卫家角息园位于青浦区徐泾镇谢卫路598号,卫家角息园是原名吉安公墓,是本市一座综合性的殡葬服务基地。主要服务项目包括:为社会提供骨灰墓葬、骨灰壁葬、长期骨灰寄存、“室内葬”骨灰寄存等。

息园离市区近,交通方便,具有本市规模大,开发早的大型江南仿古园林式壁葬群,骨灰墓葬有艺术墓及普通墓,兼具观赏性与实用性。


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卫家角息园:去墓地与殡仪馆都是有禁忌的!

卫家角息园:去墓地与殡仪馆都是有禁忌的!

卫家角息园:父母健在买墓地的讲究有哪些?

父母健在的情况下,给父母购买墓地,这种墓地叫做“活人墓”。活人墓在中国是普遍存在的,并不是个别现象,如今很多人都会为渐渐老去的父母,提前选好一块风水福地,有些人不理解这种行为,而有些人则认为这样的行为没什么不妥。下面听听卫家角息园公墓​小编的观点:

卫家角息园:为什么说中国的传统葬礼主要是为活人举行的?

纵观传统丧葬的整个过程,我们可以看到,丧葬礼仪在理论上有两个作用:一是切断了死者与生者的联系,将死者的灵魂送到另一个“空间世界”,让生者得以继续活下去;其次,通过葬礼,让后代懂得生活中的一些原则和规则,让后代的家庭能够更加团结和亲密。

卫家角息园:北侗精神文化生态的地方性知识考察

怀着对自然的敬畏和对老人的尊敬,北侗聚居区至今仍保留从祖先那里传承下来的信仰、巫术、祭祀、传说、丧葬习俗等,这些仍在村民的日常生活中发挥着作用。

卫家角息园:楚式镇墓兽象征意义考辨

镇墓兽虽然以“镇墓”名,但对它的丧葬功能却远未形成共识,张君先生曾概括为十一说:山神、土伯、辟邪、龙、死神、灵魂看守者、冥府看守者、灵魂的化身和人死而复生前的过渡性存在形式、生命之神、木主、图腾等;此后又有潘佳红的灵兽说;邱东联的巫现说等,足见讨论之热烈。明器,即鬼器,与祭器或人器相对。它们埋于地下,唯一的观众便是墓内的死者,其用途也就显然不是教化生者而应是直接有利于阴间的亡魂,进一步说,是基于死者之利益而发挥实用功能;或可将其视为象征的符号,用来代表并协调人与神灵及身后世界的关系。器物的各部分造型本

卫家角息园:东汉的丧葬文化与娜江的历史背景

1、东汉时期的丧葬文化特征 汉时崇儒,儒家经典有云:“以为死人无知,不能为鬼,然而膊祭备物者,示不负死以观生。”,.;从血缘亲情的伦理角度,树立了孝梯观念。这也被统治者遵循,东汉刘秀的“以柔道理天下”,便是以儒学为核心,以孝道治夭下。儒学的推广与《孝经》的普及,使“礼”“孝”观念在人们思想中根深蒂固,生前死后尽孝,事死如生:“丧礼者,以生者饰死者也,大象其生,以送其死,事死如生,事亡如存。”因此,丧葬作为孝道的一种延续,比起生前有过之而无不及。对待逝者的伦理原则,事死如生的阴阳观念,被社会各个阶

卫家角息园简介

上海市卫家角息园是上海市民政局所属的国有事业单位,坐落于虹桥机场以西5公里老沪青平公路卫家角,经营服务范围是为社会提供骨灰墓葬、骨灰壁葬、骨灰寄存等殡葬服务,并经营丧仪用品。由于其葬式丰富,服务范围广,丧家挑选余地大,成为一座综合性的殡葬服务基地。

卫家角息园公墓:河南省丫村丧葬仪式所体现的文化价值

乌丙安川教授认为,民俗是“各民族最为广泛的人民传承的文化事象”。村里的丧葬仪式繁琐复杂,它深深体现了生者对死者浓浓的人文关怀,丧葬仪式也是当地文化中不可缺少的一部分。笔者通过解读河南省Y村的丧葬仪式,认为当地的丧葬仪式具有提供社会交往平台,建立人际互动,安抚亡灵,孝文化的传承等重要价值。

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镇墓兽虽然以“镇墓”名,但对它的丧葬功能却远未形成共识,张君先生曾概括为十一说:山神、土伯、辟邪、龙、死神、灵魂看守者、冥府看守者、灵魂的化身和人死而复生前的过渡性存在形式、生命之神、木主、图腾等;此后又有潘佳红的灵兽说;邱东联的巫现说等,足见讨论之热烈。明器,即鬼器,与祭器或人器相对。它们埋于地下,唯一的观众便是墓内的死者,其用途也就显然不是教化生者而应是直接有利于阴间的亡魂,进一步说,是基于死者之利益而发挥实用功能;或可将其视为象征的符号,用来代表并协调人与神灵及身后世界的关系。器物的各部分造型本

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上海市卫家角息园是上海市民政局所属的国有事业单位,坐落于虹桥机场以西5公里老沪青平公路卫家角,经营服务范围是为社会提供骨灰墓葬、骨灰壁葬、骨灰寄存等殡葬服务,并经营丧仪用品。由于其葬式丰富,服务范围广,丧家挑选余地大,成为一座综合性的殡葬服务基地。

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4008202639

谢卫路598号

预约看墓:400-820-2639